Мнение: Този Великден помислете как се появи вашата Библия

Бележка на редактора: Кандида Мос е катедрата по теология на Едуард Кадбъри в университета в Бирмингам и някогашен професор в Нотр Дам. Тя е създател на голям брой книги, последната от които е „. Мненията, изразени тук, са нейни лични. Прочетете повече на CNN.

Версията на Великден, с която евентуално сте осведомени, евентуално стартира с това по какъв начин Библията споделя историята. Според Евангелието от Йоан Пилат Понтийски не желал да осъди Исус на гибел. Той трябваше да бъде уверен, че Исус е опасност за императорския ред, преди да подреди разпъването му.

В реалност Пилат беше човек, прочут със своята културна безмилостност и грубост. Малко евентуално е той да се е замислил да екзекутира преподавател с невисок статус, който е провокирал неспокойствие.

Това не е единствената част от ролята на Пилат в историята за Великден, която е неисторическа. Библията споделя, че той също по този начин е заповядал на кръста да бъде прикрепен titulus (знак), идентифициращ Исус като „ Царят на евреите “ на гръцки, иврит и латински. Когато еврейските религиозни водачи го помолиха да смени знака, той отхвърли. „ Каквото съм написал, написал съм “, дал отговор Пилат.

Пилат, несъмнено, не е написал безусловно нищо (въпреки че гръцкият превод на този откъс упорства, че е написал). Най-могъщият римлянин в Юдея не е нарисувал самичък триезичен дървен знак. Много подозрително е, че Пилат е могъл да разбере иврит, още по-малко да написа на него. (Като губернатор, който евентуално е произтекъл от италианския полуостров, той е малко евентуално да е научил иврит.) Следователно този тип работа беше както под неговия клас на възнаграждение, по този начин и над главата му.

Как другите описания на историята се озоваха в Библията? Влезте в писателите на призраци.

Като единствено един от многото случаи, когато индивидът, който е направил (доста висококвалифицирана) преводаческа и литературна работа, е прикрит от нашия взор, ангажирането на други да извършат нечия книжна работа е била една от най-разпространените форми на писане в древността. Апостол Павел диктува писмата си на секретари, множеството от които – като се изключи един, Терций (Терций значи „ Трети “ и е известно име за поробени служащи в древността) – остават анонимни.

В Римляни 16:22, Терций се разпознава като този, който „ написа писмото “. Авторът на Евангелието от Марк е „ тълкувателят “ на деятел Петър. Можем да чакаме, че като преводач Марк е оказал помощ на Петър да се ориентира в непозната среда и да поддържа връзка с аудитория, която приказва единствено гръцки. Преводът постоянно е интерпретативен и в древността постоянно е включвал разширение на истинските хрумвания.

Дори и да заемаме най-консервативна позиция по отношение на авторството на новозаветните текстове, би трябвало да приемем, че от помощ са се нуждаели необразовани и застаряващи апостоли, които нямат нито образованието, нито очилата да пишат на остарели години. И по този начин, тъкмо като всички останали, които са били необразовани, имали са загуба на зрение или просто са предпочитали да не пишат на ръка, ранните християни са писали, употребявайки опита на други, нормално поробени, грамотни служащи. Тези секретари и писари бяха писателите-призраци зад придвижването на Исус - и точно техните умения и опит помогнаха на придвижването на Исус да се популяризира.

Как са работили тези „ писатели на призраци “.

Причината, заради която грамотните служащи с невисок статус са затъмнени и считани за маловажни, идва от римските поробители, които изобразяват секретарите си като елементи от тялото (ръце, езици) или принадлежности (химикалки). Селскостопанският публицист Варо ги назова „ говорещ вид инструмент “, до момента в който поетът Марциал разказа стенографския публицист като „ ръка “. Тъй като нормално не се доверяваме на преценката на римските поробители, характеризиращи поробените хора като елементи от тялото, може би не би трябвало да одобряваме, че те са прави и във връзка с своите интелектуални качества и принос.

Древните ръкописи разкриват, че писарите доста са подобрили стила и думите на хората, за които са писали. В работата си папиролозите Роджър Багнал и Рафаела Крибиоре изолират образци за писари, които усъвършенстват стила на писмото, подбудено им от дами, да вземем за пример. Сравнителните изследвания на работата с книги през други интервали демонстрират, че сътрудниците с по-нисък статус постоянно са допринасяли и са се намесвали в работата на създателя.

Както демонстрирам в книгата си „ Божиите писатели на призраци: поробените християни и маркирането на Библията “, древният диктовак беше разкрит и идиосинкратичен.

Това е една от аргументите, заради които има толкоз доста предмодерни образци, които остават непреведени. Стандартните стенографски управления, които са оживели от древността, се разграничават от стенографията, открита в полетата на антични ръкописи. Не е обезпечено, че двама антични стенографи са употребявали една и съща система. Ако античен секретар редуцира думите на евангелист в знаци по време на диктовка, същият секретар ще би трябвало да ги разшири по-късно.

Секретарите не са били взаимозаменяеми и щом текстовете са били стенографирани, е малко евентуално самите създатели да са съумели да прочетат текста, който са „ написали “. Като се има поради, че някои новозаветни текстове са били вписани, до момента в който Павел е бил в пандиза, не би трябвало да допускаме, че той е имал опция да прегледа окончателния план.

Древните грамотни служащи са били — по нужда и длъжностна характерност — дейни и ангажирани сътрудници в текстовете, които основават. Някой може да отговори, че до момента в който поробени и някогашни поробени секретари и преписвачи са участвали, те към момента не са били създатели. Може би не, само че те направиха авторска работа и направиха значими интервенции, които оформиха християнската теология.

Защо работата им към момента има значение

Като се има поради какъв брой тъкмо хората поясняват Библията, няма такова нещо като малко усъвършенстване или несъществена смяна. Какъв е залогът да настояваме за самотни създатели за сметка на техните сътрудници?

В християнски подтекст отговорът е по-ясен. Как може някой да е сигурен, че има „ същинското “ Божие слово, в случай че в сместа има невидими сътрудници? Тази битка също не е нищо ново и не е неповторима за потреблението на сътрудници с невисок статус.

Християните са се борили с различия и несъответствия сред античните ръкописи. Исторически видяно, тактиката е била избрани типове служащи с невисок статус (секретари) да станат невидими, до момента в който други (преписвачи) да поемат отговорността за проблемите в нашите източници.

В своите „ Институти на християнската вяра ” Джон Калвин прави апостолите секретари на Светия Дух. В тази скица същинските amanuenses се разбъркват отвън сцената единствено с цел да се появят още веднъж, когато това е оправдано за преводача.

Повече от един древен академик е упреквал Терций за личната му некадърност да разбере елементи от Римляни. В своята необятно четена „ Библия за всекидневно проучване “, да вземем за пример, Уилям Баркли спекулира, че Терций се е „ мъчил да запише “ думите на Павел и е употребявал тази оценка, с цел да реорганизира последователността на Римляни 16:13-16 въз основа на хипотетичното комплициране на Терций. Barclay е част от дълга традиция, която упреква преписвачите в повреждането на ръкописите.